散文行天下
“心性合一”的散文之美
——读《青海湖随想二则》之随笔
（一）
“读万卷书，莫如行万里路”。此言极是。
匆匆浏览，有心之神往塔尔寺的激动；细致咀嚼，更有喟叹青海湖魂的圣洁。在自然、地理、传奇、诗书中，我们感受情感的力量，宗教的纯洁，自然的和谐；浪漫、绮丽、厚实、执著。此散文随笔同样赋予了这种特别的灵性：炽烈而单纯，透彻而寥廓。也许，得利于高原特殊的地理环境，也许得益于作者多年的情愫酝酿，也许更得意于才女与生俱来的那种才气：高贵之大气的文风，沸腾而理智的情感，睿智而深邃的思想。
泉从心涌，文自心出。游思八级，落地有根；抒情万丈，节奏澎湃；着眼前之景，探情丝之细；虽一时之见闻，但一世之阅历。是啊，唯有因特殊的爱，才有最别致的情；唯有毕生的向往，才有最痴情的笔端。
当代富裕的社会生活让我们行得更远，看得更清，贴得更紧。而散见于各种报刊、博客的各种旅游散记正以几何级量倍增地呈现在阅读者的眼前，让我们应接不暇。但是，在繁荣的全民旅游时代，我们可以发现许多不拘一格的驴友随笔，然而，我们很难看到“心性合一”的文字作品——这文字之美，必须体现言语之妙曼，具有人文思想的内涵，具有地理方略的特色，更应该具有写手最独特的感受；所以，读李冉英的《青海湖随笔》之后，便有如上这种莫名的澎湃。
（二）
实则虚之，虚实的不仅仅是文字脉络之频率；虚则实之，更是主观情绪和客观地理人文的。
当代散文呈现百花齐放之态势，唯有那些更“文艺范”的散文，才让所有的文字具有独特的品味价值。相对而言，唯有精神和意气的融合、实与虚的结合，独处之奥秘和人文精神的高度融汇才是真的高妙。这其间最需要的唯有笔墨之淋漓、转合之自然，驭气之通畅，言辞之铿锵最得读者之青睐。此文如是。
“在红尘的无数围追堵截中，释放那份心灵的自由与纯美……因为你始终以纯净的蓝色与翱翔的自由驻扎在我的心波深处，一如凝视远处的雪山，你的身影便无处不在，因为前世，我就是你湖边的一只水鸟……”
好一只水鸟啊！在《感受青海湖魂》中，我读出了“自由，博大，纯洁”，这是诗性才女对个人自由精神的最佳注释。我们不仅看见了蓝天、白云、清纯的湖水，呢喃的小鸟，更分明感受到诗人气质的散文笔法——这种笔法，有诗意的波涛，有情感的澎湃，更有苦苦守望之后的惊喜，在感同身受中“感受”。
行游笔记中，我们有话要说。说什么固然必要，如何说？才是实实在在表明写作的态度。诗人气质的她，总会用一股特有的文气畅流在文本之中，像不羁的长江之水：灵秀、情切、率性、热情。写到动情处，真是不拘一格，不由自主，妙语叠出。文辞之中豪迈和文心并存，浩荡和娟秀共生。读之，不会沉沦，思之，必然无涯。有种欲罢不能的文字之惑的贪婪，有种意气贯长虹的气度。
“跨过四川盆地丰美的土地，越过川西高原的绿色屏障，俯瞰广袤无疆却荒凉沉寂的昆仑山脉与祁连山脉，只为见你翱翔于湖蓝中的自由，只为听你透着苦涩却满含芬芳的歌唱，只为跟你遗世独立的脚步，只为念你定格于高原深处的伟岸……”
是的，我们随着笔端也感受了青海湖诗性之美，男神之傲，纯粹之念，无邪之歌，那是诗意浩荡，情感丰厚的，自由，博大，纯洁。所以，笔端自然是心语频频，语气切切，亲近而自然，如叹“你是用怎样的胸怀与坚毅，才储藏了与平原与海洋中的大川大海一样的广袤之水？”般酣畅淋漓！
（三）
在《仰望塔尔寺》中，她仰望，不是因为粉丝的无缠头牵挂；她仰望的是佛心莲蓬，这点是少女时代的伏笔，也是她一生的精神意念。现在终于在网络时代绽放，李冉英的网名正是叫做“空谷鸣琴”。在这里，我不禁想到不知是因为鸣琴之悠长寓意空谷之寂寥呢？还是因为空谷之寂寥烘托鸣琴之悠长！我没有对此和她交流，但是明心见性，直指佛缘倒是明证的了。
不能不惊叹李冉英（空谷鸣琴）语言的智慧和言语气势；不能不惊叹，我们在阅读中总能感受到热情似火的激情；不能不随着流畅的清新的快意的音符而赏心悦目。文字之美，最大莫过于如此，流水之鸣佩悦耳，笔势之畅快淋漓，智慧之言语铿锵；贯穿全文的情感之血脉如江河奔腾快意，如小溪，涓涓滴翠而滋润，意气贯通穿九霄。
我欣赏她笔下始终不渝的“信仰，智慧，虔诚”，这是一种态度，所以此文题目中有“仰望”之传奇：唐蕃和亲之文成公主的传奇，少女时代偶遇班禅的神奇……
从此，佛，成为某种隐喻，向佛，归佛，少女时代的一则巧遇，礼请佛缘；历经红尘，方知滚滚迷障之深，雾霾之重，心魔之妖。她写到“在虔诚而智慧的高原人面前，佛是他们心中至高无上的信仰，在这样的信仰面前，会生出诸多看似平凡人不可能实现之事，这也许就是信仰的超凡力量吧！”
善良的期待“怀揣的是一颗虔诚的真善美之心，他们的顶礼膜拜之心与修佛法之为，皆是荡涤人性中的假丑恶，而还原一个人最初的纯净与简单，大爱与慈悲，利他而小我，而这正是一个人来到世间最应该具有的信仰！”渴望拥有“有一份不倦的良心与道德的信仰！”才是才女下笔的夙愿。
（四）
而今，再次将两篇游记短文连珠起来，更有新的发现。
我们在文字的河流中感受到自然若水到渠成，畅意在牵引中澎湃。这引入，当此时。读者可以任意的映像观照自我：情，真，纯；你、我，他；由此，她读出了“在红尘的无数围追堵截中，释放那份心灵的自由与纯美”。显然，这样的认识，有着和诗人共振的频率之外，更有着自由精神的绝对碰撞。由此，我更享受这种散文——散文写意，诗人笔法，思想引领，个性抒怀，读这样的文字，有着一种独特的心性之美的享受。唯有不拘泥在小我之化境，才有真我之自然；唯有真我之自然，才有豪迈之文意。
见，或者不见；游，或者未览；记，或者未忆……自宋玉“高唐赋”问世以来，辞藻之美被格外推崇；后有苏子“赤壁”之问，从此天地空玄而泛滥。更见“到此”一游之轻浮，山水无病行者多病之呻吟……
游记，不是写给游客看的，游记更不是写给今天看的，游记，应该写给未来。
记得，我在博客上阅读她的草稿之时，曾经这样评说：“唯情最无情，唯情最多情。当生命因为情感之河澎湃，人之所以为人才感到生命的真和意义。正是如此，自古女子才纠结在唯多情、更痴情、最伤情的意境中不能自拔。看什么，其实不重要，重要的我们如何去看。”仅仅湖光山色，不足以勾引我们长久的流连，仅仅是高原化境，也不足以震撼我们早已被红尘蒙蔽的心灵。所以，作者引用一代情圣诗人仓央嘉措的诗不仅仅是因为诗歌，而是足以让世上所有的女儿翘首期待的那份“情殇”。
“深邃的碧蓝，纯净如洗过的蓝天一样，那种纯净似乎比海更深沉而内敛，苦涩中透着无法触摸的高贵。”我们看见了什么，不仅仅是文字符号，而是基于文学艺术之花绽放在心的高原之花。
（五）
“心性游记”是她的最大特点，非御用文人为地方政治经济之敷衍奉承。这，在网络文化时代显得尤其珍贵，唯有抛弃太个人的小资情调，用最富个性化的语言，才可写出心的游记、而非新的游记。
游记随笔，散文心旅。洞开心扉才是自然才是真情。见惯了许多随笔写作的套路，也见多了变相广告的游记，很少会阅读到心性合一、天人和睦的随笔——过去与现实、诗意和散文结合的心性随笔。所以，心性散文，品格第一；除开人格之独立之格外，更有驭气而不拘才是格——去小资之卖弄，唯情感之自然；游仙境幻心境，抒胸襟行长风；期天地而碰撞，与真情而同殇……
啊，这文学之奇葩，就这样鲜艳起来。（未完待续）